致知在格物格物而后(hòu)致(zhì)知是什(shén)么意思，致知在格物格物的意思(sī)是(shì)“致(zhì)知在(zài)格物，物(wù)格而后知至”翻译：认识最(zuì)真的本心的。

　　关(guān)于致知在格物格(gé)物而(ér)后致知(zhī)是什么(me)意(yì)思，致(zhì)知在格(gé)物格物的意思(sī)以及致知在格(gé)物格物而后致知是(shì)什么意(yì)思(sī)，致知在格物(wù),物(wù)格而(ér)后知至,知至而后(hòu)意诚，致知在(zài)格物格(gé)物(wù)的意思，致知在格(gé)物的翻(fān)译，致知在格物(wù)下(xià)一句等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

致知在格(gé)物(wù)格(gé)物而后(hòu)致知是(shì)什么(me)意思，致知在格物格物的意思(sī)

　　“致知(zhī)在格物(wù)，物格而后(hòu)知(zhī)至”翻译(yì)：认识最真的本心。

　　通过伏(fú)灭革除内心(xīn)不好的私欲、物(wù)欲。

　　原句出自(zì)于《大学》。

　　原文：古(gǔ)之(zhī)欲明明德(dé)于天下(xià)者，先治其国；

　　欲治其国者(zhě)，先(xiān)齐其家(jiā)；

　　欲齐其家者，先修(xiū)其身；

　　欲修其身者，先正其心(xīn)；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲(yù)诚其意(yì)者(zhě)，先致(zhì)其知，致知(zhī)在(zài)格物。

　　物格而后(hòu)知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修(xiū)，身(shēn)修而后家齐(qí)，家齐(qí)而后国治，国治而后天(tiān)下平。

　　白话译(yì)文：古代那些要想在天(tiān)下弘扬光(guāng)明正大品德的整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚人，先要(yào)治(zhì)理好(hǎo)自己的国家；

　　要想治理好自己的国家，先要(yào)管理好自己的家庭和家(jiā)族；

　　要想管(guǎn)理好自己的家庭和(hé)家(jiā)族，先要修养自身的品性。

　　要(yào)想修(xiū)养自身(shēn)的品性，先要端正自(zì)己的思想；

　　要(yào)端正自己(jǐ)的思(sī)想，先要(yào)使自(zì)己(jǐ)的(de)意念真诚；

　　要(yào)想使自己(jǐ)的意念真诚，先要使自己获得知(zhī)识，获(huò)得知识的途径(jìng)在于(yú)认知研(yán)究(jiū)万事万(wàn)物。

　　通过对万事(shì)万物的认识(shí)研究，才能获得知识。

　　获得知识后，意念才(cái)能真诚(chéng)；

　　意念真(zhēn)诚后，心思才能端正；

　　心思端正后，才能(néng)修养品性(xìng)；

　　品性修养后，才能(néng)管理(lǐ)好家庭家族(zú)；

　　家庭(tíng)家族管理(lǐ)好了，才能治理好(hǎo)国(guó)家；

　　治理(lǐ)好国家(jiā)后天下才(cái)能太(tài)平(píng)。

　　《大学》是孔子(zi)及其(qí)门(mén)徒留下来的遗书，是儒学的入门读物(wù)。

　　所以(yǐ)，朱熹把它列为(wèi)“四书”之首。

　　经朱(zhū)熹重新编(biān)排(pái)后，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中(zhōng)“经”一章，是孔(kǒng)子(zi)的原话(huà)，由(yóu)孔子(zi)的(de)学生曾(céng)子记录；

　　“传”十(shí)章(zhāng)，是曾子对“经”的(de)理解和阐述，由曾子的(de)学生记录。

　　文章(zhāng)所(suǒ)展示(shì)的，是儒(rú)学(xué)三(sān)纲八目的追求(qiú)。

　　它既是(shì)为达到“三纲”而设计的条目工夫，也(yě)是(shì)儒(rú)学为我们所(suǒ)展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的全部(bù)学说实(shí)际上都是循着这三纲八目而(ér)展开(kāi)的。

　　所以，抓住这三纲(gāng)八目你就等于(yú)抓住了一把打(dǎ)开儒学大门的钥(yào)匙(shi)。