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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(d张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗ì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿(sù)张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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