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　　“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方可方不(bù)可，方(fāng)不可(kě)方可(kě)”的(de)意思是：生(shēng)就是(shì)死，死(sǐ)就是生，可以就(jiù)是(shì)不可以，不可以就是(shì)可以。

　　出(chū)自(zì)庄周《庄子·齐物(wù)论》。

　　主要阐述的是庄子的哲学观点，庄子只承认(rèn)绝对(duì)运动，否定相对静止。

　　在道家观点中，这(zhè)代表了事物(wù)没有绝(j当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句ué)对的(de)生与死。

　　从(cóng)哲学的(de)角度，这属(shǔ)于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主(zhǔ)义(yì)世界观中，“方生方死”的观点承认事(shì)物都在不停地运动变化，但否认了相对静止的(de)存在，否认事物运动(dòng)变化中也(yě)存在相对稳定性。

　　这种观(guān)点会(huì)导致(zhì)相(xiāng)对(duì)主义诡辩论。

方生方死 方死(sǐ)方生 方可方不(bù)可 方不可方可是什么意思(sī)?

　　意(yì)思是(shì)：万(wàn)事万物正在(zài)不断地出生成长，也在不断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句日方中方睨，物方生方(fāng)死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐(qí)物论》：“方生方(fāng)死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又(yòu)一代表篇目桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐论两(liǎng)个意思。

　　庄(zhuāng)子认(rèn)为(wèi)世界万(wàn)物(wù)包括人的品性和感情，看起来是千(qi当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句ān)差万(wàn)别，归根(gēn)结底(dǐ)却又是齐一(yī)的，这就是“齐物”。

　　庄子还认为人(rén)们的各种看法(fǎ)和观点，看起来也是千差万(wàn)别(bié)的。

　　生存(cún)到死亡(wáng)

　　注(zhù)定了我们遵循的逻辑秩序是暂时的、不可(kě)持续的(de)、不(bù)稳定的、必(bì)然会失序的(de)（几(jǐ)十年(nián)时间）、一种(zhǒng)难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩(zhì)序(xù)中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链有(yǒu)生存与死(sǐ)亡，只有(yǒu)感知的形态(tài)与内容。

　　这意(yì)味着，感知的(de)逻辑秩序是可持(chí)续的(de)、稳定(dìng)的(de)、活跃(yuè)的，与生存逻辑(jí)秩序完全相反(fǎn)。

　　如果人类(lèi)执行(xíng)的是感知的(de)逻辑秩序，那存在状态就是稳定的、活跃的、可持续的，整体(tǐ)状(zhuàng)态就(jiù)是有序的存在。

　　而不像生存逻(luó)辑秩序中对于死(sǐ)亡(wáng)的紧张、焦(jiāo)虑(lǜ)、恐惧和(hé)为了生(shēng)存(cún)权的激(jī)烈(liè)、残酷的竞争(zhēng)。

　　两(liǎng)种秩序(xù)显然是两种(zhǒng)不同的(de)存在形(xíng)态。

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