夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正(de)虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正于教(jiào)也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正