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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(k2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案ǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己2100是平年还是闰年，2100是平年还是闰年最佳答案织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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