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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么池子为什么被封杀许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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