恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mè谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别ng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情心就(谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(谢谢谬赞经典回复，过誉和谬赞的区别bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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