春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。<为什么福建女人不能娶/p>

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(w为什么福建女人不能娶ēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zà为什么福建女人不能娶i)日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈(hā)密。

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