夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是华大基因有国家背景吗(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要(yào)求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境华大基因有国家背景吗时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 华大基因有国家背景吗