恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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