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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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