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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(s科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容hí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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