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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēn苏州区号是多少g)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣苏州区号是多少，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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