文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(m女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束èng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(z女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束hèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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