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结婚以后他那个越来越大了孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的(de)古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)结婚以后他那个越来越大了凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就结婚以后他那个越来越大了可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃结婚以后他那个越来越大了(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。