黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物温和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将(jiāng)目光(guāng)放回(huí)了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强大的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在(zài)，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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