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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将随性是什么意思，女人随性是什么意思入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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