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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(sh充电宝100wh等于多少毫安ùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。充电宝100wh等于多少毫安p>

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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