在关于(yú)东方朔的传(chuán)说中有很多(duō)不可思议的神(shén)话传(chuán)说，而(ér)怪哉虫就是其(qí)中之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民(mín)众(zhòng)怨气(qì)所(suǒ)化，而遇到酒水(shuǐ)的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑(yí)但照做(zuò)后真(zhēn)的(de)应验了(le)，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上是个什么东(dōng)西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的(de)融(róng)化呢？关于它们有(yǒu)没有科学(xué)解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据说怪(guài)哉虫的(de)出现和汉武帝还有一(yī)定的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红色的小(xiǎo)虫(chóng)，头部的眼睛(jīng)牙齿耳鼻(bí)都有(yǒu)但无人认(rèn)识，于是(shì)汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过(guò)来让(ràng)他辨(biàn)认，认为见(jiàn)多识广的他可(kě)能会有答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东(dōng)方朔告诉汉(hàn)武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出(chū)现(xiàn)，是因为此地是秦(qín)朝(cháo)的(de)监狱所在地，曾关押过很多的(de)无辜之人，于是老(lǎo)百(bǎi)姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹(tàn)感动了老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造(zào)就了这种“怪(guài)哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么(me)解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫？东(dōng)方(fāng)朔(shuò)则(zé)说：“但凡有忧(yōu)愁(chóu)的(de)人，以酒则解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子放(fàng)在酒中，过了一会儿(ér)果真消散。这个(gè)怪哉(zāi)虫的传说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气(qì)所(suǒ)化(huà)，遇到(dào)酒就(jiù)会溶解。其(qí)实明眼(yǎn)人一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这(zhè)种(zhǒng)现象呢？而现(xiàn)实(shí)中真有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就(jiù)觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而(ér)如果真是如此(cǐ)，那现实中(zhōng)岂(qǐ)不是应(yīng)该有(yǒu)很多这样(yàng)的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生(shēng)的《从百草园(yuán)到三味(wèi)书(shū)屋(wū)》也提起(qǐ)过(guò)这种怪哉虫，鲁迅塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家先生小时候(hòu)也(yě)偶然听得(dé)这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟(jìng)，于是(shì)他进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽(jī)之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道”！

这一(yī)板起(qǐ)脸(liǎn)孔的(de)回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了“做(zuò)学生的是不应(yīng)该问这(zhè)些事的，只要读书，因为(wèi)他是(shì)（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至(zhì)于不知道，所(suǒ)谓(wèi)不(bù)知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过(guò)也(yě)有人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从(cóng)那个私(sī)塾先塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家生的丑(chǒu)态(tài)也体味得出(chū)这(zhè)种意味(wèi)。

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