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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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