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  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故兵(苏州区号是多少bīng)者(zhě)所以讨暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动(dòng)的(de);

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力的目的(de);

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀(āi)为主要目的(de);

  用兵是有战略(lüè)规定的(de),要以(yǐ)讲求(qiú)道义(yì)为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道(dào)就可(kě)以行得(dé)通,根本破(pò)坏(huài)了,而大道就会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记(jì)录(lù)了先(xiān)秦(qín)至西汉时(shí)代(dài)民间流行的(de)神(shén)话及圣(shèng)贤传(chuán)说(shuō),并力图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

  文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本(běn)经训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼苏州区号是多少夜(yè)哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出(chū)现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇(piān)网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路(lù)无 相思成(chéng)泪(lèi)湖(hú)

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人(rén)拨(bō)流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无(wú) 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮(mù)

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉(jié)五月出(chū)

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