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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星p>

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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