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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公选择复句例子十个，选择复句例子5个元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(b选择复句例子十个，选择复句例子5个ǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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