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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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