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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shu82厘米的腰围是多少尺 82厘米82厘米的腰围是多少尺 82厘米是多少裤头是多少裤头ō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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