起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(sh凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别ì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(hu凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别ī)智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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