文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承绿豆汤的热量是多少大卡并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(g绿豆汤的热量是多少大卡ēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī绿豆汤的热量是多少大卡)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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