春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音)经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(g两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音uó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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