起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细自制苏打水可以降尿酸吗，自制苏打水和买的苏打水区别小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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