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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的(实属和属实区别在哪，实属与属实的区别de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(d实属和属实区别在哪，实属与属实的区别e)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(ji实属和属实区别在哪，实属与属实的区别ǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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