文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心m是什么意思性取向者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(m是什么意思性取向le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(ym是什么意思性取向è)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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