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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(t形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字iān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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