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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古什么意(yì)思,天(tiān)雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造(zào)字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷(gǔ)子布(bù)满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和(hé),非所(suǒ)以为(wèi)淫(yín)也;

  丧者所(suǒ)以尽哀(āi),非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道(dào)废。

  译(yì)文:因(yīn)此军队(duì)是用来讨平暴乱的(de),不(bù)是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情性的(de),不是(shì)用来进行隐乱(luàn)活(huó)动的(de);

  服(fú)丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的(de),不是(shì)用(yòng)来作假的。

  所以奉(fèng)事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣(chén)朝(cháo)见(jiàn)是(shì)有固(gù)定礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要(yào)以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得(dé)通,根(gēn)本破坏(huài)了(le),而大道(dào)就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时代民间流(liú)行的神话及圣贤传说(shuō),并力图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻(xún)找(zhǎo)治(zhì)世安民(mín)的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱(yòu)然(rán)与日月(yuè)争光(guāng)abo文是什么意思 abo文是谁发明的,天下(xià)弗能(néng)遏夺(duó)。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句(jù)是全作的最后一句歌词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友(yǒu)以(yǐ)这(zhè)句歌(gē)词为(wèi)句首来(lái)创作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)

  太(tài)古哭(kū) 长(zhǎng)路无(wú) 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖

  abo文是什么意思 abo文是谁发明的玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意无 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移(yí)步 跌(diē)入池深处(chù)

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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