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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(d大学老师最怕什么部门举报uì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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