夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓)是万物中(zhōng)的一(yī)种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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