夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(nià上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个n)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个方法，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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