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　　“本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世上本(běn)来就是空的，看世间万(wàn)物(wù)无不是(shì)一个空字，心本来(lái)就是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓抗拒外面的(de)诱(yòu)惑，任何事物从心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处有尘埃(āi)！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处染尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此(cǐ)修(xiū)行，西(xī)方只在目前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿(dùn)悟之(zhī)依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一(yī)物，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没有(yǒu)什么东西，为(wèi)什么(me)一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子(zi)就(jiù)如同(tóng)是菩提树(shù)，弟(dì)子(zi)的(de)心灵就像(xiàng)一座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故(gù)事：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六(liù)祖(zǔ)惠能大师(shī)当年刚(gāng)入(rù)佛门修行(xíng)时，他的(de)师父出题让他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神秀说：“身乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里是(shì)菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了(le)不同的感悟(wù)，他(tā)说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了(le)师父(fù)的衣(yī)钵传(chuán)授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时时(shí)勤(qín)拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思(sī)是(shì)：弟子就如同是(shì)菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一(yī)座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)，要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树(shù)，而(ér)是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就是团(tuán)缺(quē)清静的，那(nà)里会染上什么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀(xiù)要借助具体(tǐ)的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而(ér)慧能则(zé)超越了神秀的境界(jiè)，不需要比(bǐ)喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科—菩提本(běn)无树(shù)

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