春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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