春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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