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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。<钟南山为什么被说成钟百亿/p>

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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