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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不200克等于多少毫升水，200克是多少ml水是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(t200克等于多少毫升水，200克是多少ml水ā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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