文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)世界上女性最开放的是哪个国家子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)世界上女性最开放的是哪个国家种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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