在(zài)关于东方朔的传说中有很(hěn)多不可思议(yì)的神话传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉(zāi)虫是(shì)备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而(ér)遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解(jiě)，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然(rán)将(jiāng)信将疑但(dàn)照做后(hòu)真的美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什么(me)它们遇(yù)酒会真的融(róng)化呢(ne)？关于(yú)它们有没有科学(xué)解释(shì)？随着(zhe)小编一起(qǐ)来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关(guān)系(xì)，据说(shuō)有一次汉(hàn)武帝在去(qù)往(wǎng)甘(gān)泉(quán)宫的路上，看(kàn)到一(yī)种红(hóng)色的小虫(chóng)，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识，于是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过来(lái)让他(tā)辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东方朔(shuò)告诉汉(hàn)武帝说这种虫(chóng)子的名字(zì)叫做“怪哉”，而这(zhè)种(zhǒng)虫子之所以出现，是(shì)因为此(cǐ)地是秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在(zài)地(dì)，曾关(guān)押过很多的(de)无(wú)辜(gū)之人，于是老百姓(xìng)们都心生(shēng)哀(āi)怨愁(chóu)容不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这(zhè)感叹(tàn)感动了老天爷，于(yú)是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说(shuō)：“但(dàn)凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗它自然就消失了。”，于是汉武帝让人(r美国为什么打伊拉克，伊拉克现在归美国管吗én)将(jiāng)虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一会(huì)儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉(hàn)武(wǔ)帝要(yào)善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学(xué)解释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而(ér)现(xiàn)实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答(dá)案是否定的(de)，毕(bì)竟(jìng)看怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)的(de)来历就觉得挺不靠谱的了(le)，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有(yǒu)很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也(yě)提起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生(shēng)小时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩(hái)子碰到(dào)这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出(chū)的第一个问(wèn)题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先(xiān)生十分传(chuán)统，对(duì)于这类(lèi)无(wú)稽之(zhī)谈肯定是不屑一(yī)顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅先(xiān)生(shēng)在私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先(xiān)生这类似的问题(tí)，同时(shí)也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是(shì)不(bù)应该问这些(xiē)事的，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所(suǒ)谓不(bù)知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，从(cóng)那(nà)个私塾先(xiān)生(shēng)的丑态也体味(wèi)得出这(zhè)种意味。

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