恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén身份证号码150开头是哪里的，身份证号150开头的是哪里的)皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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