起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么嗤笑的意思？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(嗤笑的意思chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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