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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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