夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪末之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(r日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗èn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各(gè)自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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