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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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