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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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