文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁